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加行的重要性
《上师瑜伽速赐加持》仪轨
《上师瑜伽速赐加持》讲记
第一节裸 至 第二十一节裸 (分节讲记，内容详见正文)
一、 前行之重要性（加行的重要性）
修持加行的必要性： 藏传佛教各教派在修持最高密法前，都有修四加行或五加行的传统 。解脱需要依靠修行次第，对于普通修行人来说，次第修行是必需的 。
大德的重视： 华智仁波切、纽西龙多、法王如意宝晋美彭措等宁玛巴大德都非常重视加行法门 。顶果钦哲仁波切认为前行是一切修持最重要的基础，没有前行基础直奔正行会无功而返 。
加行的次第： 依照无垢光尊者《大圆满心性休息》的次第，首先修持共同加行（人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚）以生起出离心 。在此基础上，修持不共加行（皈依、发菩提心、念修金刚萨埵、供曼茶罗、上师瑜伽） 。
数量的要求： 传承上师规定每个加行至少修持十万遍，以调伏自相续，如磕十万个头可遣除傲慢 。五十万加行是驯服内心“野马”的殊胜手段 。
汉藏佛教的共通性： 有些人认为加行是藏传佛教传统而不必修，这是不正确的 。加行内容（如顶礼、皈依、发心、忏悔、积累资粮）在汉传佛教中也全部有，只是没有系统归纳强调 。
修共同加行： 每天最好能修四座，每座半小时到两小时 。入座前要杜绝散乱，先皈依发心，然后思维所观内容，最后作回向 。
修不共加行： 本次从上师瑜伽修起，将磕头和念诵上师祈祷文结合修持 。
二、 顶礼传承上师及全论概要
顶礼颂词： 顶礼了三大传承上师（如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传） 、全知无垢光尊者（龙钦巴）、持明无畏洲（智悲光尊者） 、大恩根本上师如来芽尊者 。
全论概要： 本论包含一切教法的窍诀精要，依此可即生成佛 。内容分为共同外加行、不共内加行、以及教言分支捷径往生法 。
三、 闻法方式
闻法方式包括发心和行为。
- 发心
广大意乐菩提心之发心： 必须具备两个条件：
缘众生的大悲： 认识到六道众生皆曾是自己的父母，却因无明颠倒行事而遭受痛苦 。
缘佛果的智慧： 认识到只有帮助众生获得遍知佛陀的果位才能究竟离苦 。
广大方便秘密真言之发心（观清净心）： 密宗与显宗目标一致，但密宗在见解、行为、方便、根基上更为超胜 。观清净心是修行最根本、最重要的，即通达一切万法本来清净 。
明观五种圆满： 传法之处观为清净刹土；上师观为法身普贤王如来或本尊；眷属观为勇士勇母等圣众；法观为大乘法；时间观为本来常有相续轮（永不间断） 。
- 所断之行为（障碍）
法器之三过： 障碍闻、思、修三慧：
耳不注如覆器之过（障碍闻慧）：心不专注，如倒扣的碗，法水不入 。
意不持如漏器之过（障碍思慧）：所闻之法不能铭记于心，如漏底的碗，法水流失 。
杂烦恼如毒器之过（障碍修慧）：闻法时杂有贪嗔痴等烦恼或不良动机，会使佛法变成非法，如同向毒碗中注甘露 。
六垢：
傲慢：自以为是，对上师和法不恭敬，心外如披铁衣，功德水不入 。
无正信：对上师、正法缺乏信心（清净信、欲乐信、胜解信、不退转信） 。
不求法：对佛法没有希求意乐，缺乏精进 。
外散：心散于色声香味触法六尘外境 。
内收：心过于专注而出现昏沉、瞌睡等弊端，或执一忘一 。修行应松紧适度，如调琴弦 。
疲厌：因天气、饥渴、时间长等生起厌烦心 。
五不持：
持文不持义：只重文字，忽略意义 。
持义不持文：只重意义，轻视文字（文字是表达意义的拐杖） 。
未领会而持：未领会了义与不了义、秘密与意趣，导致错解 。
上下错谬而持：不按次第修学，将基础法和高深法混淆颠倒 。
颠倒而持：将佛法错解为邪见，如误以为空性就是什么都没有而毁谤因果 。
- 应取之行为（对治）
依止四想：
于己作病人想（众生为业和烦恼所困） 。
于法作妙药想（佛法能治愈烦恼疾病） 。
于善知识作明医想（善知识能传授正法妙药） 。
于精进修持作医病想（精进修行是治愈疾病的方法） 。
具足六度： 在闻法中圆满六波罗蜜多：
布施度： 奉献花座、供养曼茶罗等 。
持戒度： 保持闻法处整洁、遮止身口意不恭敬威仪 。
安忍度： 不伤害含生和金刚道友，忍受闻法中的困难 。
精进度： 对上师和正法生起正信，以欢喜心闻法 。
静虑度： 专心谛听上师言教，断除散乱 。
智慧度： 对法义生起疑问时请教、研讨以遣除疑惑 。
依止其他威仪： 不对不恭敬者说法；闻法时无病不覆头、不持伞杖兵器、不缠头；弟子坐于极低处，具温顺威仪，以喜悦心谛听 。
四、 所讲之法（共同外前行）
共同外前行： 暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚、解脱利益、依止上师。
暇满难得：
八无暇（闲暇的本体）： 地狱、饿鬼、旁生（三恶趣） 、长寿天、边地、持邪见者、佛不出世、痼哑 。
五种自圆满（观待自身）： 所依圆满（获得人身） 、环境圆满（生于中土） 、根德圆满（诸根齐全） 、意乐圆满（业际无倒） 、信心圆满（以信心趋入佛法） 。
五种他圆满（观待他缘）： 如来出世 、佛已说法 、佛法住世（时间圆满） 、自入圣教（自之缘分圆满） 、师已摄受（殊胜悲心圆满） 。